Иванов Юрий Геннадьевич
ВЛИЯНИЕ ПРИРОДНЫХ ФАКТОРОВ НА ПРОЦЕСС
ВЫЗРЕВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ
Специальность 09.00.11. - социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Москва 2000
Работа выполнена на кафедре социологии и политологии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор, действительный член Академии Гуманитарных Наук Димов В. М.
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Ушков А.М. доктор философских наук, профессор Капицин В.М.
Ведущая организация: Московский государственный открытый педагогический университет им. М.А.Шолохова.
Защита состоится «____» ______________2000 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета К.053.15.17 в Московском государственном техническом университете им. Н.Э. Баумана по адресу: 107005, г. Москва, 2-я Бауманская ул., д.5, ауд. 329-ю.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2-я Бауманская ул., д.5, ауд. 336-ю.
Автореферат разослан «__» ________ 2000 г.
Ученый секретарь диссертационного Совета доц. Тихая-Тищенко И.Г.
ВЛИЯНИЕ ПРИРОДНЫХ ФАКТОРОВ НА ПРОЦЕСС
ВЫЗРЕВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ
Специальность 09.00.11. - социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Москва 2000
Работа выполнена на кафедре социологии и политологии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор, действительный член Академии Гуманитарных Наук Димов В. М.
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Ушков А.М. доктор философских наук, профессор Капицин В.М.
Ведущая организация: Московский государственный открытый педагогический университет им. М.А.Шолохова.
Защита состоится «____» ______________2000 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета К.053.15.17 в Московском государственном техническом университете им. Н.Э. Баумана по адресу: 107005, г. Москва, 2-я Бауманская ул., д.5, ауд. 329-ю.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2-я Бауманская ул., д.5, ауд. 336-ю.
Автореферат разослан «__» ________ 2000 г.
Ученый секретарь диссертационного Совета доц. Тихая-Тищенко И.Г.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.
Актуальность темы исследования. Целостная личность и факторы, способствующие процессу её вызревания - одна из самых фундаментальных проблем научных знаний о человеке. Не менее длительную историю имеет проблема взаимовлияния природы и человека. Эта история, если брать во внимание европейскую науку, точнее, её европоцентристскую направленность, то эта история представлена периодами споров о приоритетности влияния на человека то природных, то социальных факторов. Известно, например, что в обществоведческих науках бывшего СССР долгие годы господствовало признание только социального воздействия на человека и полное забвение того, что человек является органической частью природы.
Проблема вызревания целостной личности особенно актуализируется в современных условиях, когда бездумное вторжение человека в природу всё больше оборачивается и разрушением природы и саморазрушением личности, здоровья индивидов, этносов, всего человечества. Катастрофа станет неизбежной, если человек не изменит своего разрушительного отношения к природе и агрессивности по отношению друг к другу. Усложнение человеческого бытия влечет за собой все более усиливающееся отчуждение человека от мира, ведет к экзистенциальной атомизации, фатальному неприятию оптимистической перспективы развития. Актуальность избранной темы во многом обусловлена как общей ситуацией структурного общественного кризиса, так и тенденцией в развитии человекознания. С одной стороны, требования сегодняшнего дня в развитии философии во многом связаны с синтетическо-интегративными тенденциями, созданием системы научной методологии, опирающейся на философские, математические и общетехнические достижения. С другой стороны, человекознание находится на таком этапе своего развития, когда на первый план выдвигается не дальнейшее наращивание фактического материала, а анализ его состояния и тех методологических средств, посредством которых может быть обобщен все увеличивающийся поток эмпирического материала и частнофилософских знаний.
Решение названной фундаментальной проблемы не может быть реализовано только с помощью научных знаний, тем более знаний узко европоцентристских. Эзотерические восточные представления о целостном человеке, понимающем свою созидательную роль во Вселенной и на Земле, необходимо использовать с большей эффективностью, чем прежде. Философские учения Тибета, Индии, Китая, содержащие глубокие знания о человеке, будут способствовать вызреванию целостной, духовно развитой личности.
Настало время обратиться и к отечественной народной мудрости о формировании человека посредством природных факторов. Научная мысль не может пройти мимо феномена Порфирия Корнеевича Иванова, который более 50 лет изучал влияние природных факторов на вызревание духовно содержательной личности, человека мыслящего, честного, доброго, созидательного. Любовь к Природе, к людям - основа учения П.К.Иванова, которое в конце своей жизни он кратко изложил в системе под названием «Детка».
Обращение П.К.Иванова к молодёжи и его личный опыт духовного и физического оздоровления изучаются автором диссертации уже более 18 лет, под его руководством работает школа «Природное развитие ребёнка», написана учебно-воспитательная программа (15 п.л. Утверждена Министерством образования РФ)1 , функционирует Гуманитарный Центр Ивановых. Вслед за нашим центром десятки и сотни подобных центров открылись в разных регионах Российской Федерации, Украины, Киргизии, Белоруссии.
Таким образом, актуальность теоретической проблемы влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности подтверждается опытом реальной жизни.
Степень научной разработанности проблемы.
К настоящему времени в философской литературе накоплен богатый материал по проблеме взаимодействия человека и природы в условиях изменения философской парадигмы конца XX века. В последнее время широко обсуждается в общеметодологическом плане проблема целостности личности. Анализ многих программ по оздоровлению человека показывает, что в основном философия здоровья базируется на интеграции медицины, психологии, физической культуры, валеологии, где преобладают концепции здорового образа жизни, рационального питания, профилактики заболевания и т.п.
В свете современного, целостного мировоззрения стало очевидным, что для понимания и решения любых частных проблем, в том числе и проблемы здоровья, необходимо идти от "целого к частному”, что возможно только в системе современного научно–философского знания.
Необходимо отметить, что данной проблематики в своих работах касались такие учёные как А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский1 , В.М. Бехтерев2 , Н.Ф. Фёдоров3 . Влияние природных факторов на жизнедеятельность человека отражено в работе А.Л.Чижевского "Земное эхо солнечных бурь”.
Менталитет восточного человека, воспитанного в духе единства с космосом коррелирует с этой идеей. В его основании лежит понимание функций человека как целостной системы, а пути оздоровления человека строятся на гармонизации отношений человека с природой. Из западных мыслителей эту проблему освещал Карл Юнг4 , из восточных философов — С. Вивекананда5 и многие другие. Разработка этой проблемы исследования у современных авторов прослеживается в развитии "философии жизни” как "биофилософии”.
Осознание предпосылок интегрального подхода к феномену жизни как назревшую необходимость концептуальной разработки новой философской картины мира, ориентированной на целостное осмысление феномена жизни, ее места и роли в бытии Универсума отражено в работах Шаталова А.Т. и Олейникова Ю.В.6 . Эта тема активно исследуется Институтом философии РАН; ее концептуальное обоснование проходит под общим названием "Философский анализ основной биологии”7 . Экологическая концепция проблемы разрабатывается Н.Ф. Реймерсом в книге "Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология”. Философия природы рассматривается на уровне логики, а также как новая парадигма культуры, космобиологии и валеологии.
Социокультурные основы развития философии природы отражены в работах Р.С. Карпинской "Философия природы: коэволюционная стратегия” и в очерке "Человек и его жизнедеятельность” .
По мнению В.Г. Борзенкова1 200–летний опыт существования и периодической взаимной смены этих установок должен сделать нас более осторожными в суждениях как о "пределах”, так и о "возможностях” научно–рационального постижения такой реальности как жизнь .
Изучение человека "как единой функциональной системы, где высшим интегратором и регулятором действия разных уровней выступает доминирующая мотивация личности” выражено принципом доминанты, открытой в начале XX века А. А. Ухтомским2 и отраженным в его концепции природы человека.
Анализ становления новой философской парадигмы сделанный в работах И.К. Лисеева3 позволил ему сделать предположение о том, что новая коэволюционная познавательная модель, возникающая в конце XX века, станет мощным источником новых исследовательских программ — в области философии природы, философии человека, философии науки, философии культуры.
Методологические подходы в решении задач природо-целесообразного образа жизни уже дают определенные результаты. В настоящее время широко известны системы природной оздоровительной системы педагогов новаторов семьи Е.А. и Б.П. Никитиных4 , врача Н.Н. Амосова5, природного практика Г.С. Шаталовой6 и других популяризаторов здорового образа жизни. Философское осмысление своей системы дыхания сделано К. П. Бутейко. Разработанное им физиологическое обоснование базируется на философии и практике восточных оздоровительных технологий.
Единство человека и природы отражено в научно-обоснованной системе В. М. Димова1 , в которой синтезированы знания из философии, социологии, валеологии, педагогики и других наук. Его книга "Философия и социология здоровья” обогащает становление новой науки о природе и человеке. Состояние современного социального человека понимается В. М. Димовым как психосоциокультурный феномен; субъект действия руководствуется не только социально значимыми программами, но и стремлениями, в основе которых определяющее место занимает его психика. Форма такого состояния человека если и имеет динамику развития во времени, однако все устремления направлены на поддержание и сохранение физического и психологического равновесия субъекта, его активного долголетия. Может быть, поэтому В.М. Димов философию жизни в своей достаточно стройной системе выражает как философию выживания. Эволюция же социального человека происходит через усвоение социокультурного опыта человечества и в то же время, на взгляд диссертанта, параллельно с этим становление личности может происходить и путём проявления гармоничных природных состояний в человеке, а затем происходит их реализация в социокультурном феномене. Предполагается, что оба фактора влияют на человека одновременно, воздействуя на систему саморегуляции, в том числе и на психологический её компонент. Осознание же человеком своего места в природе, контроль внутренней стихии и управление ею позволяет ему более полноценно жить в мире.
Таким образом, в литературных источниках многие авторы поднимают проблему влияния природы на человека, выстраивают концепции их взаимодействия. Вместе с тем в указанной литературе мы не находим чёткого ответа на вопросы: какие природные факторы и каким образом влияют на становление личности? Происходит ли при этом духовное совершенствование человека? Наконец, как организовать сочетание, последовательность воздействия природных факторов на вызревание целостной личности? Указанная литература помогает в исследовании, но не решает проблемы.
Цель и задачи диссертационного исследования.
Цель исследования - в разработке новой социально-философской концепции влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности.
Задачи исследования:
— поиск вариантов наиболее эффективного взаимодействия человека и природы;
— анализ влияния природы на духовное и физическое развитие человека и его самосознание;
— создание оптимальной модели взаимодействия человека, общества и природы в виде конкретной программы «Природное развитие ребёнка»;
— определение собственного понимания целостной, духовно развитой, творческой личности;
— разработка критериев оценки уровня адаптированности человека к природе;
— анализ опыта сознательных устремлений человека по воздействием практики и мировоззренческих взглядов системы П.К.Иванова;
— определение эффективности влияния природных факторов на достижение равновесия функциональных систем организма человека, занимающегося природным оздоровлением;
— выявление соотношения динамики здоровья человека с вызреванием творческой, целостной, духовно богатой личности;
— описание способа реализации духовных запросов человека, выражающего теоретические и прогнозируемые элементы развития общества;
— разработка форм и методов реализации концепции в педагогической практике.
Объектом исследования являются человек, общество и природа, их взаимодействие и развитие; процесс вызревания целостной личности в плане воздействия на нее природных факторов и дисциплин социально-гуманитарного цикла.
Предметом диссертационного исследования являются теоретические концепции взаимодействия человека с природой, метод естественного оздоровления человека с помощью сил природы и формирование целостной, зрелой, творческой личности.
Методологическая и эмпирическая основа диссертационного исследования. Теоретико-методологической базой являются принципы и методы социально-философского познания. Методологическую базу исследования составляет диалектический метод анализа проблемы взаимодействия человека и природы и определивший конкретные методы исследования, а также синтез как способ соединения результатов исследования материала. Применялись также методы сравнительного и логического анализа и теоретические обобщения литературы и источников. В качестве теоретической базы исследования использовались труды отечественных и зарубежных философов, психологов, педагогов и других учёных в которых рассматривается взаимодействие гуманитарного и технического знаний, детерминация явлений социальной жизни.
В качестве эмпирической базы использованы авторские исследования людей разного возраста (от 4 до 70 лет), разных социальных групп в количестве более 500 человек. В том числе проведён опрос экспертов (20 человек исследователей практиков системы П. К. Иванова). Изучались опыт природной оздоровительной практики и влияние природных факторов на формирование целостной, духовно развитой творческой личности. Исследования проводились в дошкольных и школьных учреждениях, в ряде вузов, а также в отдельных семьях разных социальных групп на протяжении последних десяти лет.
Научная новизна диссертации.
- 1. Разработана социально-философская концепция влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности, которая наряду с известными теоретическими основаниями включает новые теоретические и практические положения.
- 2. Получены новые результаты, позволяющие утверждать, что дозированное использование природных факторов (холодовые нагрузки, космические, солнечные, земные природные ритмы, набор космической и солнечной энергии, «природное» питание, оздоровительная ходьба и др.) формируют оптимальное физическое и духовное состояние человека, гармонизируют функциональные системы организма, развивают интеллектуальные способности.
- 3. Элементы новизны имеются в авторском представлении целостности личности, включающие не только социальные характеристики, но и учитывающие природные показатели биоритмов, биосоциальной энергии, природной конституции человека.
- 4. Определено собственное понятие духовно зрелого целостного творческого состояния человека в природе, способного раздвинуть горизонт человеческой жизни выходом на новые рубежи эволюционного развития.
- 5. Выявлено влияние здорового состояния человека на развитие духовно зрелой, целостной творческой личности.
- 6. Предложены новые подходы и педагогические методы освоения человеком сил природы.
Анализ результатов исследований позволил обозначить современные тенденции в понимании человеком сущности природы и показал влияние её факторов на изменение состояния здоровья и самосознание людей. Эти тенденции и, косвенно, сами природные факторы уже приводят к качественному изменению отношения человека и общества к природе, в результате чего формируется новая концептуальная основа природной жизни человека. Становление человека как социально ответственной единицы общества диссертантом понимается как процесс вызревания целостной, духовно развитой, творческой личности. При этом природные факторы при продуманном и правильном использовании усиливая жизненные силы человека, выполняют в нём и компенсаторную функцию, материалы диссертации подтверждают это. Во–вторых, ёмкое и конкретное определение целостной творческой личности позволяет более целесообразно формировать условия для её развития, а именно, используя естественные силы природы можно оптимизировать учебно–воспитательный процесс, заинтересовывать человека в своём развитии. В–третьих, используя разработанные алгоритмы развития зрелого природного состояния человека можно в значительной степени снизить конфликт между человеком и природой и ускорить их совместную эволюцию.
Научно-практическая значимость исследования.
Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой, которая представлена в третьей главе диссертации, может способствовать углублению социально-философских представлений о влиянии природных факторов на становление личности и использоваться в качестве методологической базы при решении глобальных проблем современности - экологического кризиса планеты и антропологического кризиса человека.
Основные теоретические положения и выводы диссертации могут быть использованы в ходе преподавания философии (социальная философия), социологии (при рассмотрении вопросов социологии личности), валеологии, концепции современного естествознания (эволюции и т.д.), а также при разработке спецкурсов, лекций и семинаров по философии.
Структура работы.
Диссертация состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень разработанности исследуемой проблемы, определяются цель и задачи исследования, оценивается новизна его результатов, раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, приводятся данные по апробации.
В главе первой «Теоретико-методологические аспекты изучения взаимодействия природы и человека» рассматриваются теоретико–методологические проблемы влияния природных факторов на формирование целостной творческой личности; в ней раскрываются взгляды философов на сущность жизни и роль в ней Природы. Таким образом, определяется значение природы в жизни людей: способность человека осознать в ней своё место и умение найти форму взаимодействия определяют эволюцию человека наряду с влиянием социума. Становление же личности во многом зависит от алгоритма взаимодействия с природными факторами.
В параграфе первом главы первой «Философские (классические представления о природе» рассматривается понятие природы в представлениях классической философии. В результате формируется понимание ощущения и восприятия Природы как имманентных свойств природы человека. Таким образом, проблема реальной угрозы разрушения целостности природы и, соответственно, человека в ней, связана с тем, что человечество, идущее по пути, указанному технократами, не в состоянии понять и оценить природу как фактор, способствующий самосохранению человека, более того, он ускоряет его самоуничтожение. Делается вывод о необходимости перехода человека к природоцелесообразной деятельности, ориентированной на сохранение динамически устойчивого состояния целостной системы "человек - общество - природа”. Это предполагает реальный процесс превращения биосферы в ноосферу (В.И. Вернадский, Тейяр де Шарден, А.Л. Чижевский, И.Т. Фролов).
В параграфе втором первой главы «Народная мудрость в миропонимании П. К. Иванова» излагается осмысление практического опыта П. К. Иванова, создателя одной из наиболее эффективных оздоровительных систем XX века, сопряженной с рядом оригинальных философских идей. Осмысление осуществляется не только на основе логических выводов опыта П. К. Иванова, но и из опыта автора, его личной природной практики.
Главной целью учения П. К. Иванова выступила традиционная для русского космизма и мистицизма ХХ века идея преодоления несовершенства физической природы человека. Учение П. К. Иванова, излагаемое им в акцентированно доступной и предельно конкретной форме, у отдельных авторов ассоциируется с рядом воззрений китайских даосов. Смыслом самосовершенствования человека, по Иванову, является обретение им гармонии с природой, физическое и нравственное здоровье, могущие, по его мнению, в конечном счете результироваться в телесном бессмертии индивида. Прохождение нарастающих по сложности этапов направленной эволюции человека подразумевает достаточно суровую аскезу, значительную решительность и силу воли, сочетающиеся, тем не менее, с традиционно быстрыми и эффективными результатами преодоления хронических и неизлечимых болезней.
Развитие естественнонаучного познания мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. В такой ситуации человек иной раз не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества – такие явления и процессы, которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей, в истории человечества наступил переломный момент, когда от созерцания человек переходит к активному вмешательству в познаваемый мир: от открытия «законов» человек переходит к их осмыслению, от исследования формы явлений - к изучению их глубинной сути. Мышление человека рассматривается как инструментарий познания, и на первое место выходит проблема нахождения метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия преобразующей деятельности человека.
В параграфе третьем первой главы «Вхождение человека в природу (методологический аспект)» формулируется общий замысел концепции вызревания целостной личности, как эволюционного развитого человека в единстве с природными явлениями. Концепция также описывает способ вхождения человека в природную среду с помощью системы П.К.Иванова.
Для человека, открытого своим телом действию природных факторов, сотворчество с природой – вполне разумное его свойство. Так как прогресс общества и судьба человечества зависят от прогресса человека как личности и от его духовных качеств, то творческая самореализация себя в природе, стремление к гармоничному развитию общества, которое понимается как общество создающее необходимые условия достижения этой главной цели, должно происходить через постижение внутренней логики самого человека, а также алгоритма проявлений природы в его теле. Это может послужить предпосылкой и платформой для дальнейшего духовного и творческого развития, которое через мышление и действия становится более естественным и экологически разумным. Решение этой задачи заключается в том, чтобы создать необходимые условия для самовыражения человека в природе, познания ее и творения в буквальном смысле слова. Здесь зрелость человека понимается как ответственность и сопричастность природе, когда его интенции устремлены к собственному совершенству.
В главе второй «Проблемы целостности природы (мира) и человека» реконструируется и оценивается содержание антропологических и социально-философских воззрений на природу и человека, доказывается целостность человека и природы.
С нашей точки зрения, стремление человека к целостности должно сочетать в себе постижение сущности Природы и её законов в сочетании с внутренним ростом духовного проникновения в её мир. Практика вхождения в этот мир, реально отражая наше бытиё, набирает ту эмпирию, без которой постижение сущности Природы было бы невозможно. Различие в том, что если русские философы объясняли восхождение к Абсолюту (Богу) как единственный способ обретения «всеединства», то мы, признавая гармонию и целостность природы, стремимся открыться ей телесно и нравственно, обретаем это единство путём физической практики и осознанного действия в ней. Природа же опознаётся на уровне реальных физических явлений и процессов проявленных в теле человека, и в этом заключается наш естественнонаучный подход.
В параграфе четвертом второй главы «Эволюция научных представлений о целостности природы (мира)» дается ретроспективный анализ философской мысли, которая определяет место человека в природе. Научные поиски автора направлены на открытие принципа эволюционного перехода человека на более высокую ступень самоорганизации в ней.
Анализируя представления древних мудрецов, русских философов и современных учёных о сущности природы и мира автор находит общий знаменатель - органическое единство и целостность окружающего и внутреннего мира человека и природы. Изменялись формы этих представлений от мифологических и эзотерических, до философских, биологических, естественнонаучных и т.п. Однако всегда обнаруживалась сущность мирового целого, в которой человек стремится к совершенству и единству с природой. Самоорганизация природы выражена в человеке, а его зрелость (целостность) как состояние социального взаимодействия в ней, не может достигаться без участия природных сил. Обретение здоровья, продление жизни, повышение адаптации человека к окружающим условиям (климатическим, экологическим, социально-психологическим) невозможно без усиления связи с естественными силами природы, её ритмами, низкотемпературными нагрузками, естественно-природным питанием (а не искусственно созданными продуктами). В общем случае целостность природы суть единая совокупность всех её элементов, в которой их взаимосвязь определяет саму целостность, эта связь приводит к появлению новых свойств и закономерностей, а элементы природы входят в неё в качестве его частей. При этом свойства целого несводимы к свойствам его частей.
В параграфе пятом второй главы «Целостность и духовность – сущностные характеристики человека» анализируется взаимосвязь морально-нравственного состояния человека с его психическими и физическими функциями, исследуются компенсаторные механизмы сохранения целостности индивида, даётся характеристика целостной личности.
Показывается, что стремление к целостности личности реализуется через акты проявления сознательной воли человека. Стремление к целостности, совершенству характерно для личности, у которой интуиция и сознание стремятся к согласованию, в которой проявлены совесть, разум и любовь к людям.
Исследуя работы Л. Выготского, В. Зинченко приходит к выводу, что известный психолог «всегда возражал против рассмотрения духовной деятельности как совершенно автономной области действительности, лежащей вне природы и вне жизни...»1. Целостность личности должна обладать живым качеством, «разложение целого на элементы возможно, но это «убьёт» его как живое»2. Целое понимается как объективная связь совокупности физической и духовной деятельности человека, которая и приводит к появлению у него новых свойств и качеств. А так как человек представляет собой сложную психологическую систему, то эта связь касается как его высших психических свойств, так и двигательных умений, знаний и действий. Необходимым условием для саморазвития данной системы является включённость в процессы жизнедеятельности природы. Определение алгоритмов целостного формирования человека позволяет более продуктивно решать проблему равновесия между материальной стороной жизни и внутренним психологическим состоянием личности, расшифровывать влияние внешних природных факторов на психику человека. Таким образом, в психологии и в других науках формирование целостного состояния живой системы человека рассматривается как единый процесс духовного и физического созревания, в котором непременным условием саморазвития является фактор влияния природы.
В конце данного параграфа делаются выводы.
1. Природа человека — это те фонды бытия, которыми личность распоряжается, в ходе реализации своих предрешений достигая целостности и единства с природой. Это не застывшее состояние, а динамично изменчивое, в котором она не отождествляется с психической областью и закономерностью развития биологических органов и функций, а рассматривается в соответствиис их возможностями. Соотношение человека с природой можно охарактеризовать так: природа располагает, а человек в ней реализует своё предназначение, он - творец своих жизнедеятельных функций и тела.
2. Сущность человека заключается в его целостности, духовности, в его способности выйти за пределы своего наличного природного и социального бытия, которая реализуется в красоте, силе, мощи, в возможности творческого полёта и фантазии, и проявленная как перманентное состояние противоречивого единства физического тела, ума и души, как определяющее качество, которое выражено во всех действиях человека.
3) Целостность человека также рассматривается как единство, где природное, социальное, индивидуальное, объективное и субъективное в развитии человека не существует друг без друга, а сам организм представляет собой целостный комплекс взаимосвязанных элементов, образующих особое единство со средой, вступая с ней в различные (вещественные, энергетические, информационные) взаимодействия. Человек может выступать элементом в других системах, более высокого порядка.
4) Личность — это воплощение, выражение и продуцирование социально значимых черт, связей и отношений конкретного общества, в котором выражается целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих из системы связей и отношений социальных групп, из его воспитания и включения в определённую культуру, из его пребывания и активности в природной среде.
Подводя итоги определения сущностной характеристики человека, диссертант приходит к выводу, что ею является целостная личность, в которой сохраняется единство всех внутренних проявлений и устремлений, отражающих состояние духовности и направленных на установление гармоничного взаимодействия с обществом и природой, в которых она, личность, имеет возможность взращивать и разворачивать в себе заложенную природой человечность, как сущность её самореализации.
В параграфе шестом второй главы «Проблемы вызревания целостной личности: ретроспективный опыт» подводятся итоги исследования целостности природы (мира) и человека, анализируется практическая работа в государственных образовательных учреждениях и в личной жизни людей использующих методологию вхождения в природу по системе П.К.Иванова.
Философия древних мудрецов, «философия всеединства» русских мыслителей, концепции современного естествознания учёных XX века имеют одну общую закономерность - природный мир Вселенной, Земли и человека рассматривается как единая целостная система, в которой человеческое сообщество занимает определённое место. Нарушение органического единства человека и природы приводит к потере целостности, в результате чего возникает проблема существования жизни человека и общества на Земле, проблема существования самой планеты. Академик В. П. Петленко в качестве причины движения и противоречивой сущности любых процессов и тем более явлений жизни выделял внутренние импульсы, а не внешние толчки. Диссертант считает, что такими импульсами являются эволюционные процессы развития живых систем, в которых стремление к сохранению их целостности зависит от динамики взаимодействия элементов и частей системы. Иначе говоря, развёртывание в пространстве целостной системы, какой является человек, зависит от степени завершённости того или иного уровня его организации. Переход на следующий, более высокий уровень самоорганизации возможен только после установления динамического равновесия предыдущего уровня и создания устойчивых адаптационных его возможностей. Накопление опыта взаимодействия частей целого на определённом уровне системы приводит к выходу её за рамки данного уровня и уже внешняя природа выступает энергетическим донором и условием стабилизации следующего уровня.
Импульсом для дальнейшего развития является с одной стороны стремление человека к познанию, желание охватить окружающее пространство, вобрать его в себя, осознать и двигаться дальше в природе. С другой стороны - это общий принцип развития материи, постоянный рост и усложнение систем. Если человек сознательно удовлетворён своим проявлением во внешней среде, то его интерес к окружающему пространству приостанавливается, человек углубляется в себя, приводит в равновесие свои внутренние неравновесные состояния, делает выводы из накопленного опыта. Например, нервная система реактивно воспринимает все изменения в организме и путём интегративного включения других систем «уравновешивает внутреннее хозяйство организма» (по И.П. Павлову). Но этот процесс может идти и в обратную сторону. Длительная приостановка интеграции во внешнюю среду приводит к истощению внутренних резервов существования организма и он начинает разрушаться под действием природных факторов, так как целостности самой природы угрожает появление «инородных» тел в виде замкнутых систем.
Постижение человеком сущности Природы, умение найти с ней общий язык и гармонично с ней существовать позволяет снизить эти проблемы, а в дальнейшем их снять. В этом случае человек как элемент целостности природы (мира) обретает здоровье и совершенство, создаёт условия для своего дальнейшего эволюционного развития как личности в сообществе людей.
Наряду с биологическим и физическим взаимодействием происходит и социальное взаимодействие. Опыт природного развития человека показывает, что с выздоровлением повышается социальная активность людей. Здоровье осознаётся как постфактум действий и человек стремится к дальнейшему совершенству, к более эффективной гармонизации с природой. Вызревание целостной личности как продукта социальных взаимоотношений характеризуется повышенной ответственностью за судьбу окружающей природы и человека в ней.
Итогом служит понимание сущностной характеристики человека как целостности его физического, психологического и духовного мира. Достижение такой целостности происходит через сознательные акты деятельности человека и личный духовный опыт. Совершенствование человека более эффективно происходит под влиянием природных факторов. Об этом говорят итоги практической работы в государственных образовательных учреждениях и в личной жизни людей, использующих методику оздоровления человека в природе по системе П.К.Иванова.
В главе третьей «Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой. Опыт ее реализации в системе воспитания» предлагается концепция целостного развития человека в единстве с природой и описывается непосредственная экспериментальная работа в этом направлении. Представлены таблицы данных исследований, схемы и модель взаимодействия человека с природой.
Концепция базируется на достижениях человеческого разума, органично включающих и восточные воззрения, и западную философскую мысль, а главное, нашу отечественную народную мудрость и научные изыскания, в частности, оздоровительную систему П. К. Иванова; в ее основе лежит научно обоснованный эксперимент.
Проблема вызревания целостной личности особенно актуализируется в современных условиях, когда бездумное вторжение человека в природу всё больше оборачивается и разрушением природы и саморазрушением личности, здоровья индивидов, этносов, всего человечества. Катастрофа станет неизбежной, если человек не изменит своего разрушительного отношения к природе и агрессивности по отношению друг к другу. Усложнение человеческого бытия влечет за собой все более усиливающееся отчуждение человека от мира, ведет к экзистенциальной атомизации, фатальному неприятию оптимистической перспективы развития. Актуальность избранной темы во многом обусловлена как общей ситуацией структурного общественного кризиса, так и тенденцией в развитии человекознания. С одной стороны, требования сегодняшнего дня в развитии философии во многом связаны с синтетическо-интегративными тенденциями, созданием системы научной методологии, опирающейся на философские, математические и общетехнические достижения. С другой стороны, человекознание находится на таком этапе своего развития, когда на первый план выдвигается не дальнейшее наращивание фактического материала, а анализ его состояния и тех методологических средств, посредством которых может быть обобщен все увеличивающийся поток эмпирического материала и частнофилософских знаний.
Решение названной фундаментальной проблемы не может быть реализовано только с помощью научных знаний, тем более знаний узко европоцентристских. Эзотерические восточные представления о целостном человеке, понимающем свою созидательную роль во Вселенной и на Земле, необходимо использовать с большей эффективностью, чем прежде. Философские учения Тибета, Индии, Китая, содержащие глубокие знания о человеке, будут способствовать вызреванию целостной, духовно развитой личности.
Настало время обратиться и к отечественной народной мудрости о формировании человека посредством природных факторов. Научная мысль не может пройти мимо феномена Порфирия Корнеевича Иванова, который более 50 лет изучал влияние природных факторов на вызревание духовно содержательной личности, человека мыслящего, честного, доброго, созидательного. Любовь к Природе, к людям - основа учения П.К.Иванова, которое в конце своей жизни он кратко изложил в системе под названием «Детка».
Обращение П.К.Иванова к молодёжи и его личный опыт духовного и физического оздоровления изучаются автором диссертации уже более 18 лет, под его руководством работает школа «Природное развитие ребёнка», написана учебно-воспитательная программа (15 п.л. Утверждена Министерством образования РФ)1 , функционирует Гуманитарный Центр Ивановых. Вслед за нашим центром десятки и сотни подобных центров открылись в разных регионах Российской Федерации, Украины, Киргизии, Белоруссии.
Таким образом, актуальность теоретической проблемы влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности подтверждается опытом реальной жизни.
Степень научной разработанности проблемы.
К настоящему времени в философской литературе накоплен богатый материал по проблеме взаимодействия человека и природы в условиях изменения философской парадигмы конца XX века. В последнее время широко обсуждается в общеметодологическом плане проблема целостности личности. Анализ многих программ по оздоровлению человека показывает, что в основном философия здоровья базируется на интеграции медицины, психологии, физической культуры, валеологии, где преобладают концепции здорового образа жизни, рационального питания, профилактики заболевания и т.п.
В свете современного, целостного мировоззрения стало очевидным, что для понимания и решения любых частных проблем, в том числе и проблемы здоровья, необходимо идти от "целого к частному”, что возможно только в системе современного научно–философского знания.
Необходимо отметить, что данной проблематики в своих работах касались такие учёные как А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский1 , В.М. Бехтерев2 , Н.Ф. Фёдоров3 . Влияние природных факторов на жизнедеятельность человека отражено в работе А.Л.Чижевского "Земное эхо солнечных бурь”.
Менталитет восточного человека, воспитанного в духе единства с космосом коррелирует с этой идеей. В его основании лежит понимание функций человека как целостной системы, а пути оздоровления человека строятся на гармонизации отношений человека с природой. Из западных мыслителей эту проблему освещал Карл Юнг4 , из восточных философов — С. Вивекананда5 и многие другие. Разработка этой проблемы исследования у современных авторов прослеживается в развитии "философии жизни” как "биофилософии”.
Осознание предпосылок интегрального подхода к феномену жизни как назревшую необходимость концептуальной разработки новой философской картины мира, ориентированной на целостное осмысление феномена жизни, ее места и роли в бытии Универсума отражено в работах Шаталова А.Т. и Олейникова Ю.В.6 . Эта тема активно исследуется Институтом философии РАН; ее концептуальное обоснование проходит под общим названием "Философский анализ основной биологии”7 . Экологическая концепция проблемы разрабатывается Н.Ф. Реймерсом в книге "Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология”. Философия природы рассматривается на уровне логики, а также как новая парадигма культуры, космобиологии и валеологии.
Социокультурные основы развития философии природы отражены в работах Р.С. Карпинской "Философия природы: коэволюционная стратегия” и в очерке "Человек и его жизнедеятельность” .
По мнению В.Г. Борзенкова1 200–летний опыт существования и периодической взаимной смены этих установок должен сделать нас более осторожными в суждениях как о "пределах”, так и о "возможностях” научно–рационального постижения такой реальности как жизнь .
Изучение человека "как единой функциональной системы, где высшим интегратором и регулятором действия разных уровней выступает доминирующая мотивация личности” выражено принципом доминанты, открытой в начале XX века А. А. Ухтомским2 и отраженным в его концепции природы человека.
Анализ становления новой философской парадигмы сделанный в работах И.К. Лисеева3 позволил ему сделать предположение о том, что новая коэволюционная познавательная модель, возникающая в конце XX века, станет мощным источником новых исследовательских программ — в области философии природы, философии человека, философии науки, философии культуры.
Методологические подходы в решении задач природо-целесообразного образа жизни уже дают определенные результаты. В настоящее время широко известны системы природной оздоровительной системы педагогов новаторов семьи Е.А. и Б.П. Никитиных4 , врача Н.Н. Амосова5, природного практика Г.С. Шаталовой6 и других популяризаторов здорового образа жизни. Философское осмысление своей системы дыхания сделано К. П. Бутейко. Разработанное им физиологическое обоснование базируется на философии и практике восточных оздоровительных технологий.
Единство человека и природы отражено в научно-обоснованной системе В. М. Димова1 , в которой синтезированы знания из философии, социологии, валеологии, педагогики и других наук. Его книга "Философия и социология здоровья” обогащает становление новой науки о природе и человеке. Состояние современного социального человека понимается В. М. Димовым как психосоциокультурный феномен; субъект действия руководствуется не только социально значимыми программами, но и стремлениями, в основе которых определяющее место занимает его психика. Форма такого состояния человека если и имеет динамику развития во времени, однако все устремления направлены на поддержание и сохранение физического и психологического равновесия субъекта, его активного долголетия. Может быть, поэтому В.М. Димов философию жизни в своей достаточно стройной системе выражает как философию выживания. Эволюция же социального человека происходит через усвоение социокультурного опыта человечества и в то же время, на взгляд диссертанта, параллельно с этим становление личности может происходить и путём проявления гармоничных природных состояний в человеке, а затем происходит их реализация в социокультурном феномене. Предполагается, что оба фактора влияют на человека одновременно, воздействуя на систему саморегуляции, в том числе и на психологический её компонент. Осознание же человеком своего места в природе, контроль внутренней стихии и управление ею позволяет ему более полноценно жить в мире.
Таким образом, в литературных источниках многие авторы поднимают проблему влияния природы на человека, выстраивают концепции их взаимодействия. Вместе с тем в указанной литературе мы не находим чёткого ответа на вопросы: какие природные факторы и каким образом влияют на становление личности? Происходит ли при этом духовное совершенствование человека? Наконец, как организовать сочетание, последовательность воздействия природных факторов на вызревание целостной личности? Указанная литература помогает в исследовании, но не решает проблемы.
Цель и задачи диссертационного исследования.
Цель исследования - в разработке новой социально-философской концепции влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности.
Задачи исследования:
— поиск вариантов наиболее эффективного взаимодействия человека и природы;
— анализ влияния природы на духовное и физическое развитие человека и его самосознание;
— создание оптимальной модели взаимодействия человека, общества и природы в виде конкретной программы «Природное развитие ребёнка»;
— определение собственного понимания целостной, духовно развитой, творческой личности;
— разработка критериев оценки уровня адаптированности человека к природе;
— анализ опыта сознательных устремлений человека по воздействием практики и мировоззренческих взглядов системы П.К.Иванова;
— определение эффективности влияния природных факторов на достижение равновесия функциональных систем организма человека, занимающегося природным оздоровлением;
— выявление соотношения динамики здоровья человека с вызреванием творческой, целостной, духовно богатой личности;
— описание способа реализации духовных запросов человека, выражающего теоретические и прогнозируемые элементы развития общества;
— разработка форм и методов реализации концепции в педагогической практике.
Объектом исследования являются человек, общество и природа, их взаимодействие и развитие; процесс вызревания целостной личности в плане воздействия на нее природных факторов и дисциплин социально-гуманитарного цикла.
Предметом диссертационного исследования являются теоретические концепции взаимодействия человека с природой, метод естественного оздоровления человека с помощью сил природы и формирование целостной, зрелой, творческой личности.
Методологическая и эмпирическая основа диссертационного исследования. Теоретико-методологической базой являются принципы и методы социально-философского познания. Методологическую базу исследования составляет диалектический метод анализа проблемы взаимодействия человека и природы и определивший конкретные методы исследования, а также синтез как способ соединения результатов исследования материала. Применялись также методы сравнительного и логического анализа и теоретические обобщения литературы и источников. В качестве теоретической базы исследования использовались труды отечественных и зарубежных философов, психологов, педагогов и других учёных в которых рассматривается взаимодействие гуманитарного и технического знаний, детерминация явлений социальной жизни.
В качестве эмпирической базы использованы авторские исследования людей разного возраста (от 4 до 70 лет), разных социальных групп в количестве более 500 человек. В том числе проведён опрос экспертов (20 человек исследователей практиков системы П. К. Иванова). Изучались опыт природной оздоровительной практики и влияние природных факторов на формирование целостной, духовно развитой творческой личности. Исследования проводились в дошкольных и школьных учреждениях, в ряде вузов, а также в отдельных семьях разных социальных групп на протяжении последних десяти лет.
Научная новизна диссертации.
- 1. Разработана социально-философская концепция влияния природных факторов на процесс вызревания целостной личности, которая наряду с известными теоретическими основаниями включает новые теоретические и практические положения.
- 2. Получены новые результаты, позволяющие утверждать, что дозированное использование природных факторов (холодовые нагрузки, космические, солнечные, земные природные ритмы, набор космической и солнечной энергии, «природное» питание, оздоровительная ходьба и др.) формируют оптимальное физическое и духовное состояние человека, гармонизируют функциональные системы организма, развивают интеллектуальные способности.
- 3. Элементы новизны имеются в авторском представлении целостности личности, включающие не только социальные характеристики, но и учитывающие природные показатели биоритмов, биосоциальной энергии, природной конституции человека.
- 4. Определено собственное понятие духовно зрелого целостного творческого состояния человека в природе, способного раздвинуть горизонт человеческой жизни выходом на новые рубежи эволюционного развития.
- 5. Выявлено влияние здорового состояния человека на развитие духовно зрелой, целостной творческой личности.
- 6. Предложены новые подходы и педагогические методы освоения человеком сил природы.
Анализ результатов исследований позволил обозначить современные тенденции в понимании человеком сущности природы и показал влияние её факторов на изменение состояния здоровья и самосознание людей. Эти тенденции и, косвенно, сами природные факторы уже приводят к качественному изменению отношения человека и общества к природе, в результате чего формируется новая концептуальная основа природной жизни человека. Становление человека как социально ответственной единицы общества диссертантом понимается как процесс вызревания целостной, духовно развитой, творческой личности. При этом природные факторы при продуманном и правильном использовании усиливая жизненные силы человека, выполняют в нём и компенсаторную функцию, материалы диссертации подтверждают это. Во–вторых, ёмкое и конкретное определение целостной творческой личности позволяет более целесообразно формировать условия для её развития, а именно, используя естественные силы природы можно оптимизировать учебно–воспитательный процесс, заинтересовывать человека в своём развитии. В–третьих, используя разработанные алгоритмы развития зрелого природного состояния человека можно в значительной степени снизить конфликт между человеком и природой и ускорить их совместную эволюцию.
Научно-практическая значимость исследования.
Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой, которая представлена в третьей главе диссертации, может способствовать углублению социально-философских представлений о влиянии природных факторов на становление личности и использоваться в качестве методологической базы при решении глобальных проблем современности - экологического кризиса планеты и антропологического кризиса человека.
Основные теоретические положения и выводы диссертации могут быть использованы в ходе преподавания философии (социальная философия), социологии (при рассмотрении вопросов социологии личности), валеологии, концепции современного естествознания (эволюции и т.д.), а также при разработке спецкурсов, лекций и семинаров по философии.
Структура работы.
Диссертация состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень разработанности исследуемой проблемы, определяются цель и задачи исследования, оценивается новизна его результатов, раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, приводятся данные по апробации.
В главе первой «Теоретико-методологические аспекты изучения взаимодействия природы и человека» рассматриваются теоретико–методологические проблемы влияния природных факторов на формирование целостной творческой личности; в ней раскрываются взгляды философов на сущность жизни и роль в ней Природы. Таким образом, определяется значение природы в жизни людей: способность человека осознать в ней своё место и умение найти форму взаимодействия определяют эволюцию человека наряду с влиянием социума. Становление же личности во многом зависит от алгоритма взаимодействия с природными факторами.
В параграфе первом главы первой «Философские (классические представления о природе» рассматривается понятие природы в представлениях классической философии. В результате формируется понимание ощущения и восприятия Природы как имманентных свойств природы человека. Таким образом, проблема реальной угрозы разрушения целостности природы и, соответственно, человека в ней, связана с тем, что человечество, идущее по пути, указанному технократами, не в состоянии понять и оценить природу как фактор, способствующий самосохранению человека, более того, он ускоряет его самоуничтожение. Делается вывод о необходимости перехода человека к природоцелесообразной деятельности, ориентированной на сохранение динамически устойчивого состояния целостной системы "человек - общество - природа”. Это предполагает реальный процесс превращения биосферы в ноосферу (В.И. Вернадский, Тейяр де Шарден, А.Л. Чижевский, И.Т. Фролов).
В параграфе втором первой главы «Народная мудрость в миропонимании П. К. Иванова» излагается осмысление практического опыта П. К. Иванова, создателя одной из наиболее эффективных оздоровительных систем XX века, сопряженной с рядом оригинальных философских идей. Осмысление осуществляется не только на основе логических выводов опыта П. К. Иванова, но и из опыта автора, его личной природной практики.
Главной целью учения П. К. Иванова выступила традиционная для русского космизма и мистицизма ХХ века идея преодоления несовершенства физической природы человека. Учение П. К. Иванова, излагаемое им в акцентированно доступной и предельно конкретной форме, у отдельных авторов ассоциируется с рядом воззрений китайских даосов. Смыслом самосовершенствования человека, по Иванову, является обретение им гармонии с природой, физическое и нравственное здоровье, могущие, по его мнению, в конечном счете результироваться в телесном бессмертии индивида. Прохождение нарастающих по сложности этапов направленной эволюции человека подразумевает достаточно суровую аскезу, значительную решительность и силу воли, сочетающиеся, тем не менее, с традиционно быстрыми и эффективными результатами преодоления хронических и неизлечимых болезней.
Развитие естественнонаучного познания мира часто опирается на методологию накопления «голых фактов» и имеет наблюдательно–созерцательный характер. В такой ситуации человек иной раз не может осознанно выйти на объекты принципиально нового качества – такие явления и процессы, которые не являются объектом его непосредственного восприятия. По мнению ряда исследователей, в истории человечества наступил переломный момент, когда от созерцания человек переходит к активному вмешательству в познаваемый мир: от открытия «законов» человек переходит к их осмыслению, от исследования формы явлений - к изучению их глубинной сути. Мышление человека рассматривается как инструментарий познания, и на первое место выходит проблема нахождения метода, позволяющего адекватно отображать, моделировать, анализировать и прогнозировать последствия преобразующей деятельности человека.
В параграфе третьем первой главы «Вхождение человека в природу (методологический аспект)» формулируется общий замысел концепции вызревания целостной личности, как эволюционного развитого человека в единстве с природными явлениями. Концепция также описывает способ вхождения человека в природную среду с помощью системы П.К.Иванова.
Для человека, открытого своим телом действию природных факторов, сотворчество с природой – вполне разумное его свойство. Так как прогресс общества и судьба человечества зависят от прогресса человека как личности и от его духовных качеств, то творческая самореализация себя в природе, стремление к гармоничному развитию общества, которое понимается как общество создающее необходимые условия достижения этой главной цели, должно происходить через постижение внутренней логики самого человека, а также алгоритма проявлений природы в его теле. Это может послужить предпосылкой и платформой для дальнейшего духовного и творческого развития, которое через мышление и действия становится более естественным и экологически разумным. Решение этой задачи заключается в том, чтобы создать необходимые условия для самовыражения человека в природе, познания ее и творения в буквальном смысле слова. Здесь зрелость человека понимается как ответственность и сопричастность природе, когда его интенции устремлены к собственному совершенству.
В главе второй «Проблемы целостности природы (мира) и человека» реконструируется и оценивается содержание антропологических и социально-философских воззрений на природу и человека, доказывается целостность человека и природы.
С нашей точки зрения, стремление человека к целостности должно сочетать в себе постижение сущности Природы и её законов в сочетании с внутренним ростом духовного проникновения в её мир. Практика вхождения в этот мир, реально отражая наше бытиё, набирает ту эмпирию, без которой постижение сущности Природы было бы невозможно. Различие в том, что если русские философы объясняли восхождение к Абсолюту (Богу) как единственный способ обретения «всеединства», то мы, признавая гармонию и целостность природы, стремимся открыться ей телесно и нравственно, обретаем это единство путём физической практики и осознанного действия в ней. Природа же опознаётся на уровне реальных физических явлений и процессов проявленных в теле человека, и в этом заключается наш естественнонаучный подход.
В параграфе четвертом второй главы «Эволюция научных представлений о целостности природы (мира)» дается ретроспективный анализ философской мысли, которая определяет место человека в природе. Научные поиски автора направлены на открытие принципа эволюционного перехода человека на более высокую ступень самоорганизации в ней.
Анализируя представления древних мудрецов, русских философов и современных учёных о сущности природы и мира автор находит общий знаменатель - органическое единство и целостность окружающего и внутреннего мира человека и природы. Изменялись формы этих представлений от мифологических и эзотерических, до философских, биологических, естественнонаучных и т.п. Однако всегда обнаруживалась сущность мирового целого, в которой человек стремится к совершенству и единству с природой. Самоорганизация природы выражена в человеке, а его зрелость (целостность) как состояние социального взаимодействия в ней, не может достигаться без участия природных сил. Обретение здоровья, продление жизни, повышение адаптации человека к окружающим условиям (климатическим, экологическим, социально-психологическим) невозможно без усиления связи с естественными силами природы, её ритмами, низкотемпературными нагрузками, естественно-природным питанием (а не искусственно созданными продуктами). В общем случае целостность природы суть единая совокупность всех её элементов, в которой их взаимосвязь определяет саму целостность, эта связь приводит к появлению новых свойств и закономерностей, а элементы природы входят в неё в качестве его частей. При этом свойства целого несводимы к свойствам его частей.
В параграфе пятом второй главы «Целостность и духовность – сущностные характеристики человека» анализируется взаимосвязь морально-нравственного состояния человека с его психическими и физическими функциями, исследуются компенсаторные механизмы сохранения целостности индивида, даётся характеристика целостной личности.
Показывается, что стремление к целостности личности реализуется через акты проявления сознательной воли человека. Стремление к целостности, совершенству характерно для личности, у которой интуиция и сознание стремятся к согласованию, в которой проявлены совесть, разум и любовь к людям.
Исследуя работы Л. Выготского, В. Зинченко приходит к выводу, что известный психолог «всегда возражал против рассмотрения духовной деятельности как совершенно автономной области действительности, лежащей вне природы и вне жизни...»1. Целостность личности должна обладать живым качеством, «разложение целого на элементы возможно, но это «убьёт» его как живое»2. Целое понимается как объективная связь совокупности физической и духовной деятельности человека, которая и приводит к появлению у него новых свойств и качеств. А так как человек представляет собой сложную психологическую систему, то эта связь касается как его высших психических свойств, так и двигательных умений, знаний и действий. Необходимым условием для саморазвития данной системы является включённость в процессы жизнедеятельности природы. Определение алгоритмов целостного формирования человека позволяет более продуктивно решать проблему равновесия между материальной стороной жизни и внутренним психологическим состоянием личности, расшифровывать влияние внешних природных факторов на психику человека. Таким образом, в психологии и в других науках формирование целостного состояния живой системы человека рассматривается как единый процесс духовного и физического созревания, в котором непременным условием саморазвития является фактор влияния природы.
В конце данного параграфа делаются выводы.
1. Природа человека — это те фонды бытия, которыми личность распоряжается, в ходе реализации своих предрешений достигая целостности и единства с природой. Это не застывшее состояние, а динамично изменчивое, в котором она не отождествляется с психической областью и закономерностью развития биологических органов и функций, а рассматривается в соответствиис их возможностями. Соотношение человека с природой можно охарактеризовать так: природа располагает, а человек в ней реализует своё предназначение, он - творец своих жизнедеятельных функций и тела.
2. Сущность человека заключается в его целостности, духовности, в его способности выйти за пределы своего наличного природного и социального бытия, которая реализуется в красоте, силе, мощи, в возможности творческого полёта и фантазии, и проявленная как перманентное состояние противоречивого единства физического тела, ума и души, как определяющее качество, которое выражено во всех действиях человека.
3) Целостность человека также рассматривается как единство, где природное, социальное, индивидуальное, объективное и субъективное в развитии человека не существует друг без друга, а сам организм представляет собой целостный комплекс взаимосвязанных элементов, образующих особое единство со средой, вступая с ней в различные (вещественные, энергетические, информационные) взаимодействия. Человек может выступать элементом в других системах, более высокого порядка.
4) Личность — это воплощение, выражение и продуцирование социально значимых черт, связей и отношений конкретного общества, в котором выражается целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих из системы связей и отношений социальных групп, из его воспитания и включения в определённую культуру, из его пребывания и активности в природной среде.
Подводя итоги определения сущностной характеристики человека, диссертант приходит к выводу, что ею является целостная личность, в которой сохраняется единство всех внутренних проявлений и устремлений, отражающих состояние духовности и направленных на установление гармоничного взаимодействия с обществом и природой, в которых она, личность, имеет возможность взращивать и разворачивать в себе заложенную природой человечность, как сущность её самореализации.
В параграфе шестом второй главы «Проблемы вызревания целостной личности: ретроспективный опыт» подводятся итоги исследования целостности природы (мира) и человека, анализируется практическая работа в государственных образовательных учреждениях и в личной жизни людей использующих методологию вхождения в природу по системе П.К.Иванова.
Философия древних мудрецов, «философия всеединства» русских мыслителей, концепции современного естествознания учёных XX века имеют одну общую закономерность - природный мир Вселенной, Земли и человека рассматривается как единая целостная система, в которой человеческое сообщество занимает определённое место. Нарушение органического единства человека и природы приводит к потере целостности, в результате чего возникает проблема существования жизни человека и общества на Земле, проблема существования самой планеты. Академик В. П. Петленко в качестве причины движения и противоречивой сущности любых процессов и тем более явлений жизни выделял внутренние импульсы, а не внешние толчки. Диссертант считает, что такими импульсами являются эволюционные процессы развития живых систем, в которых стремление к сохранению их целостности зависит от динамики взаимодействия элементов и частей системы. Иначе говоря, развёртывание в пространстве целостной системы, какой является человек, зависит от степени завершённости того или иного уровня его организации. Переход на следующий, более высокий уровень самоорганизации возможен только после установления динамического равновесия предыдущего уровня и создания устойчивых адаптационных его возможностей. Накопление опыта взаимодействия частей целого на определённом уровне системы приводит к выходу её за рамки данного уровня и уже внешняя природа выступает энергетическим донором и условием стабилизации следующего уровня.
Импульсом для дальнейшего развития является с одной стороны стремление человека к познанию, желание охватить окружающее пространство, вобрать его в себя, осознать и двигаться дальше в природе. С другой стороны - это общий принцип развития материи, постоянный рост и усложнение систем. Если человек сознательно удовлетворён своим проявлением во внешней среде, то его интерес к окружающему пространству приостанавливается, человек углубляется в себя, приводит в равновесие свои внутренние неравновесные состояния, делает выводы из накопленного опыта. Например, нервная система реактивно воспринимает все изменения в организме и путём интегративного включения других систем «уравновешивает внутреннее хозяйство организма» (по И.П. Павлову). Но этот процесс может идти и в обратную сторону. Длительная приостановка интеграции во внешнюю среду приводит к истощению внутренних резервов существования организма и он начинает разрушаться под действием природных факторов, так как целостности самой природы угрожает появление «инородных» тел в виде замкнутых систем.
Постижение человеком сущности Природы, умение найти с ней общий язык и гармонично с ней существовать позволяет снизить эти проблемы, а в дальнейшем их снять. В этом случае человек как элемент целостности природы (мира) обретает здоровье и совершенство, создаёт условия для своего дальнейшего эволюционного развития как личности в сообществе людей.
Наряду с биологическим и физическим взаимодействием происходит и социальное взаимодействие. Опыт природного развития человека показывает, что с выздоровлением повышается социальная активность людей. Здоровье осознаётся как постфактум действий и человек стремится к дальнейшему совершенству, к более эффективной гармонизации с природой. Вызревание целостной личности как продукта социальных взаимоотношений характеризуется повышенной ответственностью за судьбу окружающей природы и человека в ней.
Итогом служит понимание сущностной характеристики человека как целостности его физического, психологического и духовного мира. Достижение такой целостности происходит через сознательные акты деятельности человека и личный духовный опыт. Совершенствование человека более эффективно происходит под влиянием природных факторов. Об этом говорят итоги практической работы в государственных образовательных учреждениях и в личной жизни людей, использующих методику оздоровления человека в природе по системе П.К.Иванова.
В главе третьей «Концепция целостного, духовного развития человека в единстве с природой. Опыт ее реализации в системе воспитания» предлагается концепция целостного развития человека в единстве с природой и описывается непосредственная экспериментальная работа в этом направлении. Представлены таблицы данных исследований, схемы и модель взаимодействия человека с природой.
Концепция базируется на достижениях человеческого разума, органично включающих и восточные воззрения, и западную философскую мысль, а главное, нашу отечественную народную мудрость и научные изыскания, в частности, оздоровительную систему П. К. Иванова; в ее основе лежит научно обоснованный эксперимент.
Полный текст Автореферата:
Copyright MyCorp © 2024
